August 20th, 2019

нео-рука

Израильтяне показали украинцам, что они люди второго сорта.



Нетаньяху с женой, приехав в Киев, показали, как они относятся к славянским традициям "хлеб-соли" для гостей. Жена Нетаньяху выкинула хлеб под ноги. А Нетаньяху прокомментировал, что это, мол, такой способ привлечь внимание к визиту израильтян на Украину.

Интересно, если привлечь внимание евреев попранием мацы, или, скажем, танцами на кипе (религиозном головном уборе иудеев), Нетаньяху тоже бы поиронизировал по этому поводу? Или это прямая констатация, что то, что позволено Юпитеру (иудеям) в плане поругания культурных традиций соседей, то не позволено быку (славянам)? Впрочем, какие там соседи? Для израильтян украинцы - не ровня, не те, перед кем стоит извиняться при любых раскладах. Хуцпа, понимаешь. Читайте "кицур шулхан арух" о великих людях и гоях.

А на месте РФлян я бы тоже не радовался тому, что над соседями сотворили хуцпу. Когда сюда приезжает иудей Киссинджер, он тут делает с первыми лицами "суверенного государства" много чего и похлеще описанного ранее. А по РФовскому телевидению показательно "эксперты"-иудеи Кедми, Эскин и Сатановский в программе Шапиро (с псевдонимом Соловьев) рассуждают, "как русским жить". Но особо красивая хуцпа - заставить РФовцев порадоваться тому, что у соседа забор обвалился соседей из Украины показательно унизили сильнее, чем унижают их. У каждого, как говорится, свои поводы для радости: не мешайте рабам радоваться согласно своему рабскому сознанию!

  • Current Mood
    determined
promo dmitri_obi январь 3, 2019 17:34 17
Buy for 100 tokens
Цвет настроения синий.... https://www.youtube.com/watch?v=keMAC2_K0VQ От вида этих людей волосы встают дыбом! Лицо без носа, глаза без зрачков и застывшие навечно клоунские гримасы. Вместо одежды они покрывают свои тела татуировками. Какие нательные рисунки скрывают под одеждой…

РПЦЗ: История Церкви 20 век: Движение непоминающих аналитика событий - иеромонах Амвросий (Тимрот)



Опубликовано: 5 июн. 2018 г.
Предлагаем Вашему вниманию цикл видео передач по истории Русской Церкви (РПЦ) в 20 веке (новейший период). Беседа пятая: Движение непоминающих аналитика событий. В данной видео передаче мы рассматриваем, как отреагировали на издание декларации 1927 года митрополита Сергия (Страгородскаго) другие архиереи Русской Православной Церкви. А также, анализируем образование протестного движения против митрополита Сергия, которое получило в исторической науке название "движение непоминающих". Впоследствии, это протестное движение против грубого попрания канонов Церкви и полного и безоговорочного служения безбожной Советской власти, которое установилось после декларации митрополита Сергия, трансформировалось в отдельную ветвь Русской Православной Церкви, которое получило названия, такие как Истинно Православная Церковь и Катакомбная Церковь. Надо отметить, Катакомбная Церковь не имела должного административного оформления, поскольку находилась на нелегальном положении в Советском Союзе, но, тем не менее, она всегда признавалась Русской Православной Церковью Заграницей (РПЦЗ), как единомысленная и законная часть РПЦ. Иеромонах Амвросий (Тимрот) — Принял монашеский постриг и рукоположен в сан священника в Новодевичьем монастыре в 1990 году. В 2014 году присоединился к РПЦЗ под амофором митрополита Агафангела. В настоящее время занимается пастырской деятельностью, катехизацией, иконописью и переводами. Сайт: http://wertograd.org Ведущий передачи: священник Алексей Иванов, настоятель русского православного прихода РПЦЗ свт. Спиридона Тримифунтского в г. Кирения (Гирне) на Северном Кипре. Сайт: http://pravkipr.ru

«Дядя Коля». Варнава (Беляев), епископ Васильсурский, викарий Нижегородской епархии




Из биографии Преосвященного Варнавы (в миру Николая Никаноровича Беляева) — епископа, духовного писателя, аскета — известно, что родился он 12 (25 н. ст.) мая 1887 года в Москве, в больничном доме при церкви Покрова Пресвятой Богородицы. Его родители — Клавдия Петровна, старшая дочь в семье сельского диакона, и Никанор Матвеевич, фабричный рабочий, слесарь — были благочестивы и религиозны, но очень долго не имели детей. В течение семнадцати лет мать молила о желанном сыне пред образами Спасителя, Царицы Небесной и святителя Николая Угодника, дав обет назвать чадо в честь этого, особо чтимого ею святого. «При наречении имени, — вспоминал епископ Варнава много лет спустя, в своих записках, — вышло некоторое недоразумение. Так как ребенок родился 12 мая, то священник предлагал дать имя младенцу в честь святителя Николая так, чтобы день именин праздновать в декабре зимой. Но на это не соглашалась мать ввиду отдаленности дня рождения от именин, другое же имя она не хотела дать вследствие своего обета. Тогда священник предложил дать имя в честь другого святого, блаженного Николая (Качанова; память 27 июля). Так как на другой день <28 июля> были именины отца, то родительница согласилась, и младенец получил себе на небе еще одного покровителя — блаженного Николая, юродивого и чудотворца».

Единственный ребенок рос под пристальной и нежной материнской опекой. «Отца я любил сильно, но мать сильнее… — писал впоследствии Преосвященный, — а многие душевные качества матери я воспринял в сильной степени… Мать же являла собой пример глубоко христианской настроенности и истинной молитвы — царицы добродетелей; молитвенная же атмосфера, которую распространяла вокруг себя моя родительница, была насыщена благодатию, что совершенно порабощало мою душу и детский ум. Церковное влияние не давало укрепиться тем страстям, которые враг рода человеческого постоянно старался всевать в мое сознание».

Незабываемыми впечатлениями детства остались в душе будущего епископа и духовника посещения церквей, святых мест, монастырей России. Нередко бывал с родителями в древнем Николо-Угрешском монастыре, неоднократно ходил с матерью пешком «к Преподобному Сергию» (в Троице-Сергиеву Лавру).

Итак, с одной стороны, трудолюбие, порядочность и ответственность отца, его бескорыстная верность избранному делу и семье, и, с другой, строго уставная, но горячая и выстраданная религиозность матери, ее душевная и духовная близость к сыну оказали решающее влияние на формирование его внутреннего мира, уберегли от влияния толпы, заложили глубокие основы христианской нравственности. Клавдия Петровна надеялась, что сын пойдет по духовному пути, но, понимая значение знания для развития личности, сделала все, чтобы Николай получил серьезное светское образование. Благодаря ее заботам и хлопотам, он, внук крепостного, научившийся писать и читать «самоучкой», сумел после сельского училища поступить в гимназию и окончить ее с золотой медалью.

Будучи чистым сердцем «домашним ребенком», годы детства которого были полны религиозными переживаниями, а затем старательным и увлеченным учебой гимназистом, Николай Беляев часто чувствовал себя одиноким, имея качество особой, не по возрасту, внутренней собранности. Переживание отстраненности от окружающих (предчувствие своего особого призвания?) увеличилось после смерти матери (1903).

После гимназии Николай принял решение получать профессию инженера, строителя мостов. Но накануне его поступления в петербургский Институт инженеров путей сообщения (где от медалиста требовалось сдать лишь один экзамен) во внутреннем мире юноши совершился резкий и мгновенный (на первый взгляд) переворот: в силу особенных обстоятельств произошло отвращение от прагматизма и общего тогда увлечения «дарами цивилизации». Летом 1909 года, следуя порыву души, Николай решил идти странником в Оптину пустынь, а перед тем тайком раздал бедным большую часть денег, доставшихся от матери и лежавших до совершеннолетия. Он надеялся на встречу с подлинным духовным отцом, узнав, причем незадолго до своего паломничества, о существовании старцев. Встреча произошла: в обители юноша лично познакомился со старцем игуменом Варсонофием (Плиханковым). Именно от него Николай Беляев получил благословение на новую духовную жизнь. Вернувшись домой, где в тревоге его ожидал больной отец, Николай начал готовиться к поступлению в Московскую духовную академию, куда и был принят спустя год.

Стремясь к духовному подвигу, приобретая опыт аскетики, он нашел опору у старцев и подвижников близлежащих пустынь: так, в августе 1910 года пришел к иеромонаху и затворнику Смоленской Зосимовой пустыни Алексею (Соловьеву), стал его духовным чадом, укрепляя свои силы общением с ним, исповедью и послушанием. «Что касается до души – всё принимаю на себя», — сказал ему старец.

11 июля 1911 года для Николая, 24-летнего студента первого курса академии, совершился выбор пути: он принял монашеский постриг в Зосимовой пустыни, с наречением имени Варнава, в честь апостола и в память недавно (в то время) почившего старца Варнавы Гефсиманского. В скором времени Варнава был рукоположен во иеродиакона, а в 1913 году — во иеромонаха. Он никогда не расставался с Евангелием, посвящал изучению боговдохновенных книг все свободное время, но был при этом добрым и отзывчивым товарищем, которого любили, хотя и частенько подшучивали над его сосредоточенностью и погруженностью в собственный внутренний мир. Тогда же началось увлечение студента-иеромонаха Варнавы фотографией, сохранившееся на всю жизнь. От старца Алексея послушник Варнава получил необычное послушание (и тоже, как оказалось впоследствии, на всю жизнь): внимательно изучать умонастроения разных слоев российского общества, быть в курсе новейших научных и литературных изысканий, следить за периодической печатью — с тем, чтобы, осмысляя направления, в которых развивается общество, со временем выступить с защитой церковного миропонимания. «Суета жизни, вращение в обществе никак не может захлестнуть в свой водоворот внимательного к себе инока. Если он будет поверять свою совесть и свои поступки вопрошаниями старца, то он останется и “в непогоде тих“», — писал позже Варнава. Проблемы монашеской самодисциплины особенно волновали его в годы послушничества. Иеромонах Варнава исподволь готовился к труднейшему служению ученого монаха, не ведая, какой тернистый путь предстоит ему в будущей, уже советской России.

Летом 1914 года Господь сподобил его посетить Святую Землю и Афон. Во время этого паломничества о. Варнаве стало известно о начале первой мировой войны, он прервал поездку и поспешно вернулся на родину.

По окончанию академии, определением Священного Синода от 11 сентября 1915 года, о. Варнава был направлен в Нижегородскую духовную семинарию, в российскую провинциальную столицу. Преподавал гомилетику, исполнял обязанности классного воспитателя. 4 декабря 1915 года за Божественной литургией в день памяти преп. Иоанна Дамаскина, небесного покровителя семинарии, прозвучала первая проповедь о. Варнавы (Беляева). Живая вера, личное обаяние, проповеднический дар привлекали юношество к молодому учителю-монаху в эти предреволюционные годы охватившего общество рационализма, пресыщения, самоуверенности и уверенности в «культурном прогрессе». «Законы душевной жизни и борьбы со страстями остаются все такими же, будет ли это век YI или XX», — говорил о. Варнава.

…Шла смена эпох. Меняющееся общество все более приравнивало Церковь к мирским и социальным институтам. В то же время действительно необходимы были глубокие и продуманные реформы Русской Церкви, которым не суждено было случиться в начале нового века: грянули разрушительные события социальных революций. О, если бы люди, по словам Герцена, «захотели вместо того, чтобы спасать мир, спасать себя»…

Нижний Новгород присягал Временному правительству 1-го марта 1917 года. «Свершилось то, что должно было свершиться… без особых потрясений и вполне спокойно. Таков закон исторической эволюции», — писал «Нижегородский общественно-церковный вестник». Духовенство не высказало особой, собственной позиции по отношению к новому государственному строю: практически единогласно было принято решение об исключении в богослужениях молитв за царя. Начались съезды, собрания, «недоразумения» и даже скандалы между клиром и прихожанами (иногда и в самой острой форме гонений на духовенство). Потребовали удаления и архиепископа Нижегородского Иоакима (Левицкого).

Пропасть разверзалась между Церковью и обществом. Среди наступившей смуты отрадным событием стало назначение в Нижний Новгород нового викарного епископа — Лаврентия (Князева). Тридцатилетний иеромонах Варнава, горячо поддержав Владыку Лаврентия, вошел в организованное им Спасо-Преображенское братство по возрождению церковно-общественной жизни. Деятельность братства была кратковременна, но необыкновенно плодотворна, объединила активных городских пастырей и мирян, пробудила духовную жизнь в городе… Но история развивались стремительно и непредсказуемо: грянуло октябрьское выступление большевиков. Далее последовал известный ряд событий. Церковь была отделена от государства, лишена юридического статуса и впоследствии ограблена. Семинария и прочие духовные учреждения в Нижнем прекратили свое существование. Начались аресты и расстрелы священнослужителей (одним из первых мученически погиб — был расстрелян — епископ Лаврентий). О. Варнава пророчески записывал в блокнот: «Дело плохо… Революция в государстве и в Церкви, девятый вал. К концу…» Однако лично для него это было все еще началом крестного пути.

В конце ноября 1918 года на Нижегородскую кафедру прибыл правящий архиерей Евдоким (Мещерский). В отношении своего замученного предшественника (епископа Лаврентия) и прочего казненного духовенства он принял четко отрицательную позицию и сразу же взял «курс» на сотрудничество с новыми властями. «Криминальным Евдокимом» был много позже назван этот архиерей церковным историком, но тогда, в период смуты и страха, его позиция казалась для многих приемлемой и умной, она давала духовенству епархии передышку в потоке незаконных расправ и репрессий (впечатление это, как вскоре выяснилось, было обманчивым). Молодой образованный иеромонах Варнава (Беляев), с опытом монашеского послушания, но не имеющий опыта в практических вопросах, сразу же привлек внимание нового архиерея. И в начале 1919 года о. Варнава был назначен его секретарем и настоятелем небольшого храма во имя св. Иоанна Милостивого.

Тридцати трех лет от роду, 13/26 февраля 1920 года, по представлению правящего Нижегородского архиерея Евдокима (Мещерского), решением Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода иеромонах Варнава был возведен на кафедру епископа Васильсурского, викария Нижегородской епархии. По традиции, хиротония его состоялась в неделю Торжества Православия, в Вознесенском храме Нижегородского Печерского монастыря. «Епископство для меня, почти юноши по летам, недостойного по грехам, неразумного по делам… является именно даром, и даром, сошедшим с самого неба… Если я и желал епископства, то епископства над своим сердцем», — искренно говорил архимандрит Варнава в своей речи при возведении его во епископа.

На Васильсурской кафедре он пробыл недолго: спустя полгода, в августе 1920-го, Преосвященный Варнава назначен викарием Печерским (старшим викарием епархии), с пребыванием в Печерской обители Нижнего Новгорода, где он стал и настоятелем. В начале 1920-х годов в запустевшем Печерском Вознесенском монастыре проживало незначительное количество братии — «горсточка монахов». Несмотря на это Владыка много и истово служил. Епископ Варнава, высокий и худой, много молился и мало ел. Вокруг него собрался определенный церковный круг молодых людей, преимущественно из интеллигенции, городской молодежи, ищущих духовных ориентиров. Именно тогда Владыка познакомился со своей будущей преданной келейницей Верой Ловзанской (впоследствии инокиня Серафима, следовавшая за Владыкой до самой его кончины, самоотверженная хранительница его духовного наследия; скончалась в 2000 году. — Прим. Ред.) и начал вести систематические записи «хроники русской жизни».

ПРИМЕЧАНИЕ РЕДАКЦИИ САЙТА Лысковской епархии: В период пребывания епископа Варнавы (Беляева) на Васильсурском викариатстве у него иподиаконом служил его духовное чадо Константин Нелидов в последствии преподобномученик иеромонах Киприан (Нелидов).

Подлинное лицо и намерения архиерея Евдокима, почувствовавшего прочность своего положения, открылись весьма скоро и стали очевидны епископу Варнаве, и не одному ему. Совесть противилась подчиняться греховному и честолюбивому «архипастырю», но и пойти против канонической высшей церковной власти (поставившей Евдокима главой епархии) было невозможно. И все же личный конфликт викария с правящим архиереем произошел, после чего 20 октября 1920 года последовал Указ Св. Синода о принудительном отправлении епископа Варнавы в отпуск, с временным пребыванием его в Зосимовой пустыни. Это было, скорее, утешение, чем «наказание», для монаха, пребывающего в исключительно молитвенном и духовном напряжении. В марте 1921 года Владыка вернулся в Нижний Новгород, где по-прежнему проживал и служил в Печерском монастыре.

В 1922 года зародилось, при активной поддержке богоборческих властей, обновленческое движение в российской Церкви. Оно повело духовенство путем, разрушительным для самых основ Церкви, но в страшную эпоху смуты непросто было сразу это распознать. Архиепископ Евдоким поддержал «Красную Церковь», обретя поначалу в этом немало сторонников. В июне, на епархиальном собрании нижегородского духовенства, по обсуждению декларации о признании нового Высшего Церковного Управления, наряду с другими архипастырями и епископ Варнава (Беляев) подписал соответствующее письмо-обращение Нижегородского епархиального управления. К своей подписи он письменно сделал важные оговорки, которые, конечно, убрали «за ненадобностью», оставив лишь подпись.

Владыка понял, что использован и обманут, попав в итоге в лагерь отступников Церкви. Осознавая пагубность обновленчества и раскаиваясь в содеянном, он немедленно взял отпуск и выехал в Москву, в Данилов монастырь, к уважаемому им архиепископу Феодору, чтобы принести покаяние. Но тот не принял его (до самой старости епископ Варнава испытывал острое чувство боли при воспоминании об этом). «И хотя был я епископ, но обладал природной простотой, не видел, что настали уже времена первохристианские…» — говорил он впоследствии об этом горьком для него времени.

В сентябре 1922-го он направился в Зосимову пустынь с покаянием, а также с замыслом о принятии подвига юродства. Надо сказать, что все минувшие на Нижегородчине годы его жизни иеромонах, а затем епископ Варнава общался (лично или посредством других близких людей) с дивеевской юродивой Марией Ивановной. Блаженная любила его, беспокоилась о нем. Она же, накануне решающих в судьбе епископа событий, предсказала ему тяжкий крест юродства. Не желая более подчиняться обновленческому архиепископу Евдокиму, Владыка Варнава для принятия окончательного решения и отправился к Зосимовским старцам (о. Алексею и о. Митрофану). Они, как писал позже сам о. Варнава, «благословили мне подвиг юродства легко и свободно… как единственный выход в моем теперешнем положении, грозящем мне большой опасностью для всей духовной моей жизни». Молясь о даровании помощи и сил епископу Варнаве, старец Алексей, вспоминал Владыка, все же «никак не забывал, что я — архиерей и буду проходить дело служения своего архиерейства, хотя бы на время и принял подвиг юродства».

О мнимом «помешательстве» епископа Варнавы, случившемся вслед за этим и поднявшем бурю толков в городе, повествуют архивные документы, которые сохранились до наших дней (ГАНО, ф. 1016, оп. 2, д. 181). Так, в октябре 1922 года, на имя Высокопреосвященнейшего митрополита Евдокима (Мещерского) был подан рапорт архимандрита Порфирия из Печерского монастыря: «Имею честь донести Вашему Высокопреосвященству, что 19 октября / 1 ноября сего года о. Настоятель нашего монастыря Преосвященный Варнава душевно заболел и отвезен в больницу для душевно-больных на Тихоновскую улицу».

26 октября (ст. ст.) митрополит Евдоким сообщал Епархиальному совету: «Долг имею довести до Вашего сведения, что Преосвященный Варнава впал в тихое умопомешательство, после поездки в Москву для ознакомления с церковными делами. Его постоянная речь одна и та же: он не хочет больше жить на земле, требует себе билета в небесный Иерусалим, собирается на поход и т. д. В настоящее время Психиатрическая лечебница дала о нем такую справку за №794, от 4 ноября сего года: “Беляев Николай Никанорович (он же преосвященный Варнава) находился на излечении в лечебнице с 1-го сего ноября по 3-е включительно, как страдающий душевным расстройством, и выписан на попечение Р. А. Карелина”. Согласия и разрешения на помещение болящего в частной квартире у меня никто не спрашивал. Поэтому я снимаю с себя всякую ответственность за все, что может с ним случиться».

Получив данное сообщение, Епархиальный совет сделал официальный запрос в больницу, откуда получил справку: «На Ваше отношение от 20 ноября, за №25592, психиатрическая лечебница сообщает, что епископ Варнава, записанный в книге как “Николай Никанорович Беляев”, …выбыл в состоянии некоторого улучшения. Не взирая на затяжной характер его болезни, можно надеяться на дальнейшее улучшение».

Приют и убежище, сразу после больницы, Преосвященному Варнаве предоставил сын известного нижегородского фотографа-художника — Рафаил Андреевич Карелин, почитавший Владыку как своего духовника. В доме Карелиных, на Большой Печерской, недалеко от монастыря, «сумасшедший» епископ, избравший тернистый «путь в Небесный Иерусалим», жил в затворе и писал свою главную книгу — «Основы искусства святости. Опыт изложения православной аскетики» (чудом дошедшая до нас, она вышла в свет лишь в последние годы XX века!). Свой монументальный труд Владыка Варнава создавал, пользуясь собственной уникальной и богатейшей библиотекой, которая впоследствии целиком погибла…

У Карелиных он прожил около трех лет, находясь, по его словам, «в подполье при большевиках». Несколько раз его арестовывали, но отпускали без последствий: положение больного дало ему в какой-то степени и на очень краткое время право на «открепление» от жесткой государственной системы.

В марте 1924 года на Нижегородскую кафедру получил назначение митрополит Сергий (Страгородский), будущий Патриарх. О «сумасшествии» Владыки Варнавы он знал, но епископ не собирался менять свое положение, хотя из полного затвора вышел, окормляя нескольких духовных чад. До 1928 года он жил в приобретенном специально для него доме, на Сенной площади. Продолжение http://lyskovskaya-eparhya.ru/ep-varnava-belyaev/

«Берегитесь, братья мои, священники!» - митрополит Сурожский Антоний о трех степенях в духовенстве

Вашему вниманию фрагмент беседы с владыкой Антонием, состоявшейся в Лондоне в июне 1999 г.


Мне кажется, что есть в духовничестве три степени.

ЕСТЬ ПРИХОДСКОЙ СВЯЩЕННИК, РОЛЬ КОТОРОГО — СОВЕРШАТЬ ТАИНСТВА ЦЕРКВИ.

Он может не быть хорошим проповедником, он может не давать никаких советов на исповеди, он может ничем не проявлять себя в пастырском отношении. Достаточно того, что он совершает Божественную литургию, если только он помнит, что чудо Божественной литургии или других таинств совершается Господом. В Литургии ясно нам указано, что Христос является единственным Тайно-совершителем и что только Дух Святой — та Божественная сила, которая может из обыкновенного хлеба и вина сотворить Тело и Кровь Христовы. Это надо помнить нам, священникам. Мы произносим слова, но действие совершается Христом и Святым Духом.

Collapse )

История РПЦЗ с 1964 по 2018 гг. - иеромонах Амвросий (Тимрот)

Опубликовано: 10 июл. 2018 г.
Предлагаем Вашему вниманию цикл видео передач по истории Русской Церкви (РПЦ) в 20 веке (новейший период). Беседа седьмая: История Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) с 1965 по настоящее время. В данной видео передаче мы рассматриваем жизнь и деятельность Русской Православной Церкви За границей (РПЦЗ), при следующих первоиерархах: митрополите Филарете (Вознесенском), митрополите Виталии (Устинове), митрополите Лавре (Шкурло) и митрополите Агафангеле (Пашковском). Иеромонах Амвросий (Тимрот) — Принял монашеский постриг и рукоположен в сан священника в Новодевичьем монастыре в 1990 году. В 2014 году присоединился к РПЦЗ под амофором митрополита Агафангела. В настоящее время занимается пастырской деятельностью, катехизацией, иконописью и переводами. Сайт: http://wertograd.org Ведущий передачи: священник Алексей Иванов, настоятель русского православного прихода РПЦЗ свт. Спиридона Тримифунтского в г. Кирения (Гирне) на Северном Кипре. Сайт: http://pravkipr.ru

ГЛАВНЫЙ УДАР.Израиль на краю..к визиту Натаньяху на Украину."Самое страшное ожидание сентября 2019"

НА УКРАИНСКОЙ ЗЕМЛЕ СКОРО МАЦУ ПОДАВАТЬ БУДУТ.ИМХО:Всё-так неспроста "упал" кусочек хлеба отломаный от каравая  на землю Украины.https://www.youtube.com/watch?v=oQpOsasQ_ic

ЯЗЫЦЫ - НАРОДЫ.Через английский язык идёт подчинение сознания. А. Фурсов.Опублик: 15 авг. 2019 г.

Андрей Фурсов и Ольга Четверикова рассказывают, о чём говорит активное внедрение английского языка и латиницы в российской действительности. Какое воздействие подобная политика оказывает на население, к чему это в итоге ведёт.

Михаил Круг - Исповедь

Михаил Круг - Родился Михаил Владимирович Круг (Воробьев) на Благовещение, 7 апреля 1962 года, в старом районе города Твери, который назывался Морозовский городок, сейчас имеет название "Двор Пролетарки" о котором была написана песня "Милый мой город". Первые свои стихи Михаил написал в 14 лет, которые посвятил своей однокласснице. В то время кумиром Михаила был В. С. Высоцкий. После армии Михаил под впечатлением его песен стал играть на гитаре и петь в его стиле. Михаил закончил в городе Твери 39 училище на Соминке по профессии слесарь-авторемонтник. Придя из армии, Михаил женился, родители его жены настояли на том, чтобы он пошел в институт, т.к их дочь окончила с отличием институт легкой промышленности, а его образование не соответствовало их принципам. В 1987 году Михаил успешно поступает в институт, в котором узнает о конкурсе авторской песни, принимает в нем участие и занимает первое место. После этого он серьезно занимается написанием песен, но не малую роль в этом сыграл Е.И.Клячкин, который был председателем жюри на 8 фестивале авторской песни, где и увидел скрытый талант в Михаиле, и сказал: "Миша, тебе надо работать..." Первый свой альбом "Тверские улицы" Михаил записал на студии "Тверь", потом был записан второй альбом "Катя", и третий альбом без названия, все они не имели выхода, но были украдены и разошлись пиратским способом. Практически все песни с этих альбомов были переписаны и спеты в альбомах: "Зеленый прокурор" "Мадам" "Роза" "Мышка". В 1994 году вышел первый официальный альбом "Жиган- лимон". Первое выступление Круга прошло в городе Москве, в Театре Эстрады на фестивале "Русский Шансон" в ноябре 1996 г. В этом же году был показан первый клип "Это было вчера". На обложке диска "Жиган-лимон" Михаил изображен со своими музыкантами. Слева Владимир Овчаров (уехал в Израиль) справа Влад Савосин, баянист. За выпуск аудио кассет с альбомом "Жиган-лимон" от студии "Союз" Михаил не получил ни копейки, а за выход лазерных дисков с этим же альбомом получил три тысячи долларов (3000$), хотя затратил на запись намного больше. Первое большое интервью Михаил дал, отвечая на вопросы в часовой программе в студии кабельного телевидения А.Л.С. 9 марта 1998 г. (г.Москва. ул. Гончарова 17) Летом 2000 года закончена съемка фильма "Апрель", в котором Михаил Круг сыграл криминального авторитета. В его группе в течение трех лет был сухой закон. Михаил отдал деньги на новый клип, но ему их вернули, т.к. его песни запретили на телевидении. Перстень с тремя алмазами, который он всегда носит, ему подарил вор в законе Хобот. В ночь с 30 июня на 1 июля 2002 года убит в своем доме в Твери. Похоронен в Твери на Дмитрово-Черкаском кладбище.

Туринская плащаница.Современным скептикам придётся ждать II Пришествия,но это уже будет другая истор

Плащаница Христа. Одни считают ее святыней, другие – грубой подделкой из средних веков. Католическая церковь до сих пор не высказалась определенно, почитая отрез древней ткани как икону и одновременно не признавая ее реликвией. Результаты новейших исследований артефакта с использованием самых современных компьютеров ставят ученых в тупик. Какую тайну скрывает саван Иисуса из Назарета, и его ли это плащаница? Мы собрали достоверные улики из прошлого, чтобы попытаться ответить на самые сложные вопросы и, возможно, навсегда поставить точку в бесконечном споре.https://www.youtube.com/watch?time_continue=1&v=I0DFGQZJXYc