July 19th, 2019

Туркестан 1916: резня русских.Дорога была усеяна изнасилованными и выпотрошенными русскими девочками

 










17 июля (по старому стилю — 4-го) 1916 года началась стрельба в таджикском Худжанде (по-русски его принято было называть Ходжентом). В тот день огромное количество разъяренных «иноверцев» пришли на площадь уездного центра с требованием к представителям администрации отменить царский указ о направлении местных жителей на тыловые работы во фронтовой полосе Русской императорской армии.


Шла Первая мировая война, однако представителей Средней Азии и Кавказа в действующую армию не призывали. Но 25 июня 1916 года вышел указ, подписанный Николаем II, о трудовой повинности для российских инородцев. И это стало бикфордовым шнуром для взрывоопасной ситуации, которая сложилась ранее: с началом войны у местного населения реквизировали почти весь скот — как мясо-молочный, так и вьючно-грузовой.


Формально, это, конечно, были закупки в пользу действующей армии, но — по такой цене, по которой никто никогда бы его не продал: 10% от рыночной стоимости. Это вызвало массовое недовольство коренного населения Средней Азии.


И вот теперь все молодые люди в возрасте от 19 до 43 лет подлежали призыву на трудовой фронт. Им было обещана плата в размере 30 рублей в месяц, а в некоторых случаях и деньги на форменную одежду и другие нужды. Это не считая котлового довольствия — бесплатного питания. Однако, как показали события, такая перспектива все равно не устраивала местное население. Ведь это была не их война.


Collapse )
promo dmitri_obi январь 3, 2019 17:34 17
Buy for 100 tokens
Цвет настроения синий.... https://www.youtube.com/watch?v=keMAC2_K0VQ От вида этих людей волосы встают дыбом! Лицо без носа, глаза без зрачков и застывшие навечно клоунские гримасы. Вместо одежды они покрывают свои тела татуировками. Какие нательные рисунки скрывают под одеждой…

«Все комплектующие новой системы будут российскими«»

Электронные паспорта собираются внедрять
с июля 2020 года

18.07.2019



Не смотря на то, что в Госдуме происходят жаркие споры о целесообразности создания единой электронной базы данных граждан России (см.: «Нет» объединению всех данных о человеке под одним номером: Патриоты в Госдуме борются за права верующих (+ВИДЕО)), заинтересованные в цифровизации политики уже анонсируют сроки начала выдачи документов нового типа.
Выдача бумажных паспортов будет прекращена в 2022 году. Вместо них у россиян будут электронные документы.

Об этом заявил вице-премьер Максим Акимов. По его словам, работа по внедрению электронных паспортов в РФ начнется в июле 2020 года.

Collapse )

Была ли Роксолана украинкой на самом деле



Oб этoй yдивитeльнoй жeнщинe cлaгaли cтиxи и пoэмы, пиcaли пьecы и poмaны; oдни гoвopили o нeй c тpeпeтoм и вocтopгoм, дpyгиe – oбвиняли в пoтpяceнии ocнoв иcлaмcкoгo oбщecтвa и paзpyшeнии Ocмaнcкoй импepии.

В Eвpoпe eе звaли Poкcoлaнoй — в чecть дaвнo иcчeзнyвшeгo нapoдa, нeкoгдa oбитaвшeгo в Пpичepнoмopьe, нa Укpaинe звaли Aнacтacиeй, в Пoльшe нaзывaли Aлeкcaндpoй, a в нapoдныx бyкoвинcкиx пecняx oнa фигypиpoвaлa кaк Hacтyceнькa. В Оcмaнcкoй импepии пpи двope cyлтaнa Cyлeймaнa I Beликoлeпнoгo eе звaли Xюppeм, чтo знaчилo «вecелaя», a мнoгo пoзжe к этoмy имeни cтaли дoбaвлять yвaжитeльнoe Xюppeм-cyлтaн (Hürrem Haseki Sulta).

Из paбынь – в любимыe нaлoжницы
Poкcoлaнa-Xюppeм poдилacь пpeдпoлoжитeльнo oкoлo 1503 гoдa гдe-тo «в Pyтeнии» — тaк гoвopят oфициaльныe дoкyмeнты, и пpимepнo в пятнaдцaтилeтнeм вoзpacтe пoпaлa вo двopeц нacлeднoгo пpинцa Cyлeймaнa в Maниce (Ocмaнcкaя импepия).

Cчитaeтcя, чтo дeвyшкy вo вpeмя нaбeгa yкpaли кpымcкиe тaтapы и пpoдaли eе нa oднoм из pынкoв пoлyocтpoвa бею, кoтopый и пoдapил eе Cyлeймaнy в дeнь вocшecтвия нa пpecтoл, – тaк пишeт иcтopик Лecли Пиpc в книгe «Импepcкий Гapeм».

Дeвyшкa cpaзy жe пpивлeклa внимaниe Cyлeймaнa; в этo вpeмя y 26-лeтнeгo глaвы импepии был тoлькo oдин cын Mycтaфa oт нaлoжницы Mexидeвpaн, eще двoe cынoвeй yмepли, и этo cтaвилo cyщecтвoвaниe динacтии пoд вoпpoc. Cyлтaнy были нyжны нacлeдники, и oн пpиблизил Xюppeм к ceбe.

Mexидeвpaн былa пpoтив и дaжe пoкoлoтилa юнyю coпepницy, нo этo нe пpинecлo eй пoбeды, к тoмy жe нa cтopoнy Xюppeм вcтaлa мaть cyлтaнa Xaфcы Cyлтaн, кoтopaя пoльзoвaлacь бoльшим aвтopитeтoм — никaкиe нaлoжницы нe cмeли пepeчить вaлидe. Haдeжды cyлтaнa oпpaвдaлиcь: в 1521 гoдy Xюppeм poдилa пepвeнцa Mexмeдa, зaтeм дoчь Mиxpимax, a зaтeм eще чeтвepыx cынoвeй: Aбдyллy, Ceлимa, Бaязидa и Джиxaнгиpa.

Co вpeмeнeм eе пoлoжeниe измeнилocь: в 1533 гoдy Mexидeвpaн былa yдaлeнa в Maниcy, чepeз гoд yмepлa мaть cyлтaнa, a eщe пoзжe был кaзнeн визиpь Ибpaгим-пaшa, – вce этo oткpылo Xюppeм дopoгy нaвepx, к влacти.

Из нaлoжниц – в жены
Boзмoжнo, стать женой султана Роксолане помогло oбpaзoвaниe, пoлyчeннoe eще «в Pyтeнии»: oчeвидцы yтвepждaли, чтo oнa cвoбoднo гoвopилa и пиcaлa нa нecкoлькиx языкax, в тoм чиcлe нa apaбcкoм и лaтыни, былa ocвeдoмлeнa в apxитeктype и литepaтype.

Дo нeе нaлoжницa мoглa быть тoлькo любoвницeй cyлтaнa, a poдив peбенкa, тoт чac жe yдaлялacь из двopцa для eгo вocпитaния. Xюppeм cлoмaлa этy тpaдицию, cyмeв cтaть жeнoй cyлтaнa, xoтя этoмy пpoтивилcя вecь двop, и coбытиe этo дaжe нe зaфикcиpoвaли в лeтoпиcяx.

Cпeциaльнo для нeе cyлтaн Cyлeймaн Beликoлeпный ввел нoвый титyл – xaceки, и c 1534 гoдa Xюppeм cтaлa xoзяйкoй двopцa и ocнoвным пoлитичecким coвeтникoм Cyлeймaнa. Она пpинимaлa пocлoв дpyгиx гocyдapcтв, вeлa пepeпиcкy c влиятeльнeйшими пoлитикaми eвpoпы, зaнимaлacь блaгoтвopитeльнocтью, cтpoитeльcтвoм и пoкpoвитeльcтвoвaлa xyдoжникaм.

Пo eе инициaтивe были пocтpoeны cтaмбyльcкий paйoн Aкcapaй c мeчeтью, мeдpece, шкoлoй, бoльницeй и фoнтaнoм, кoмплeкcы в Aнкape и Aдpиaнoпoлe, xocпиcы и cтoлoвыe в Иepycaлимe, Meккe и Cтaмбyлe. Becь двop cчитaл eе кoвapнoй кoлдyньeй, вeдь Cyлeймaн yдaлял из двopцa дpyгиx жeнщин, пocвящaл жeнe cтиxи и пиcaл пoлныe любoвнoй тocки пиcьмa из пoxoдoв.

Xюppeм yмepлa вecнoй 1558 гoдa пocлe нeпpoдoлжитeльнoй бoлeзни, вoзмoжнo, ee oтpaвили. Из ee cынoвeй тoлькo Ceлим пepeжил oтцa; Aбдyллa yмep в млaдeнчecтвe, Mexмeд — oт ocпы, Джиxaнгиp cкoнчaлcя в 1553 гoдy, a Бaязид зaтeял нeyдaчный зaгoвop, бeжaл в Пepcию и был кaзнен. Teлo Poкcoлaны былo yпoкoeнo в мaвзoлee, кoтopый cyлтaн пocтpoил cпeциaльнo для нeе.

Русская
Coвpeмeнныe иcтopики нaзывaют Poкcoлaнy pyccкoй, нo пpи этoм oпиpaютcя нa слабые аргументы. B XVI вeкe Pyтeниeй, в кoтopoй oнa якoбы poдилacь, кaтoличecкиe мoнaxи нaзвaли Mocкoвcкyю Pycь, a пoляки тaк нaзывaли Mocкoвию. Moгли ли тaтapы выкpacть pyccкyю дeвyшкy? Koнeчнo мoгли, нo дoкaзaтeльcтв, чтo Poкcoлaнa былa имeннo pyccкoй, нeт.

Collapse )
  • prajt

КАК ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ В СМУТНОЕ ВРЕМЯ СВОЮ ОБИТЕЛЬ СПАСАЛ начало

Профессор Московской духовной академии, исследователь древнерусской литературы Владимир Михайлович Кириллин рассказал посетителям Илиинской гостиной при приходе храма пророка Божия Илии в Черкизове, как воспринимали православные русские в XVII веке возможность падения Троице-Сергиевой обители под натиском поляков, и сколь значимо было зримое участие преподобного Сергия в обороне основанного им монастыря. Игумен всея Руси утешает, исцеляет, предупреждает, угрожает предателям.




Осада Троицкого монастыря. Явление преподобного Сергия и Никона врагам. Литография.


[Дальше...]


В 1620 г. бывший келарь Троице-Сергиева монастыря Авраамий Палицын[1], будучи на Соловках, закончил свой большой литературный труд — «Историю в память предыдущим родом»[2]. Труд был посвящён событиям 1584-1618 гг., пережитым русским обществом в период от времени восшествия на царский престол Феодора Иоанновича до заключения русско-польского мира в селе Деулино недалеко от Троицкой обители.

Представляя собой один из интереснейших обзоров Смутной эпохи, это произведение закономерно обрело популярность среди русских книжников и, соответственно, сохранилось в большом количестве списков (226) и нескольких вариантах[3].

Значительное место в нём, а именно главы 7-57[4], занимает повествование об осаде Троице-Сергиева монастыря объединённой армией Лжедимитрия II, или Тушинского вора, продолжавшейся 16 месяцев, с 23 сентября по ст. ст. 1608 г. до 22 января 1610 г., — «Сказание, что содеяшеся в дому Пресвятыя и Живоначальныя Троица и како заступлением Пресвятыя Богородица и за молитв великих чюдотворцев Сергиа и Никона избавлена бысть обитель сия от польских и литовских людей и русских изменников, того же келаря инока Авраамия Палицына»[5].

Уместно сразу оговориться: вопреки сложившейся трактовке означенное произведение вернее считать повествованием не об осаде, а именно об обороне монастыря сравнительно небольшим числом защитников (стрельцов, монахов, крестьян) от атак многотысячного войска во главе с гетманом Яном Сапегой.

Действительно, опираясь на письменные и устные свидетельства, а также отчасти на собственные впечатления, Авраамий Палицын сообщает о разных эпизодах борьбы за монастырь. Но свои рассказы он объединяет в целое не на основе единства сюжета и действующих персонажей, а на основе единства темы и идейной задачи «известити» о заступничестве за обитель Пресвятой Богородицы, согласно обещанию, некогда данному Ею святому Сергию Радонежскому[6], а также о помощи Божией, ниспосылаемой монастырю во множестве чудотворений как по молитвам преподобных Сергия и Никона, так и через них лично.






Смутное время. Подмосковье. Войско Самозванца. Художник: С.В. Иванов, 1908 г.






Действительно, в период Смуты восприятие народом духовного значения Троицкого монастыря особенно обострилось. Борьба у его ограды рассматривалась как реальное и метафизическое столкновение добра и зла.

Возможное падение обители, вероятно, должно было быть понято людьми как исход Божественной благодати из Русской земли, — итог того, что и молитвы преподобного Сергия оказались бессильными, и вековечное попечение Богоматери прекратилось, и Сам Господь, соответственно, явил безучастие к бедам России. Поэтому, несомненно, религиозный смысл защиты обители в сознании её участников и многих сочуствующих должен был совпадать с их конфессиональными и патриотическими интересами.

Продемонстрировать это тождество как раз и стремился Авраамий Палицын в своём сочинении.

Подтверждением того, что Господь по-прежнему заботится о монастыре и всей России, являются в «Сказании» рассказы о чудесах вмешательства воли Божией в ход борьбы за обитель. В них автор стремился в деталях показать своим читателям, как небесная помощь ниспосылалась защитникам обители в самых трудных для них обстоятельствах. Явление таковой открывалось в видениях. Причём видений удостоивались и защитники монастыря, и осаждавшие. Первым в видениях подавалось поддержка, вторым — устрашение.







Троице-Сергиевская Лавра. Из кн.: Т. Толышевой.






«Видение»[7] в данном случае термин условный, поскольку в соответствующих эпизодах главное внимание рассказчика обращено не к визионеру и его состоянию, а к личности, таинственно представшей перед ним, явившейся ему во сне или наяву. Так что вернее было бы пользоваться здесь термином «явление».

В качестве главного действующего лица в подобных визионерских эпизодах «Сказания о Троицкой осаде» обычно выступает преподобный Сергий Радонежский, реже его ученик преподобный Никон, святитель Серапион Новгородский и др.

В пределах текста произведения — от введения, в котором Авраамий сообщает о своих литературных задачах, до заключения в виде«благодарственного» слова «о всех чудотворениях», — великий основатель обители как таинственный соучастник боевых действий предстаёт многократно[8]: трижды является пономарю Иринарху[9]; дважды — архимандриту Иоасафу[10], а также (сначала явно, потом сновидно) войску казаков-изменников и казачьим атаманам одновременно; наконец по одному разу — гетману Сапеге с польско-литовскими начальниками[11], братии монастыря[12], двум галицким казакам из стана изменников[13], монастырскому оборонному гарнизону[14], и некоему больному насельнику обители[15]

При этом образ святого очерчивается в произведении несколькими способами, если не принимать здесь во внимание единственного случая скупой констатации самого факта явления, без каких-либо деталей и атрибуций: «И тоя же нощи во снe явися преподобный чюдотворец Сергий атаманом и многим казаком»[16].




«Осада со взрывом». Литограф М. Гадалов. 1853.



Самый распространённый, традиционный и тривиальный приём — это использование эпитетов, обычно устойчивых и потому лишённых яркой смысловой или эмоциональной силы: «великаго чюдотворца Сергиа»[17], «преподобнаго отца нашего Сергиа»[18], «святаго и блаженнаго отца нашего Сергиа»[19], «преподобный Сергий чюдотворец»[20], «святый чюдотворец Сергий»[21], «преподобнаго и великаго аввы Сергиа»[22], «Сергий чюдотворец»[23], «дивнаго же в чюдесeх преподобнаго и богоноснаго отца нашего Сергиа чюдотворца»[24].

Собственно, это даже и не приём, поскольку употребление подобных эпитетов не мотивировано стремлением автора выявить в личности великого святого какие-то отличительные, характеристические черты, это просто дань литературному этикету, а также обычаю официального именования подвижников Церкви, дань никак не связанная с идейно-художественной спецификой литературного творчества.

К этим простым, однозначным определениям иногда примыкают содержательно более сложные, развёрнутые определения, в которых уже кроется метафорическое указание на отдельные духовные свойства личности преподобного, например, на его постоянную попечительную и утешительную заботу о духовных чадах:«благаго же и неизмeннаго Владыки благий вeрный раб неотступно о душах промышляя, давшихся ему»[25] или «утeшаяй в скорбeх великий чюдотворец Сергий»[26]. Особенно важны в этом ряду эпитеты, квалифицирующие степень святости и чудодейственности преподобного Сергия: «освященный верше» и«поновившему чюдеса Еуфимиа Великого и Феодосиа»[27].






Вид Троице Сергиевой Лавры. И.И.Старченков, 1877 г. Мастерская Троице-Сергиевой Лавры.





Вкупе с эпитетами (структурно и семантически простыми и развернытыми) Авраамий применяет способ словесной характеристики внешности или действий преподобного Сергия: «И видe (пономарь Иринарх — В. К.) святаго ходяща по граду и по службам, кропяща святою водою монастырская строениа»[28];

«видит (архимандрит Иоасаф Сергия. — В. К.) ...стояща против чюдотворнаго образа Святыя Живоначальныя Троица и руцe свои горe воздeвша и молящяся со слезами Святeй Троицe»[29]; «Видeшя бо (Иван Рязанец. — В. К.) около града по поясу ходящих дву старцов, брады сeды, свeтозарны образом, яко быти им по образу и по подобию великим чюдотворцом Сергию и Никону. Един же (т. е. Сергий. — В. К.) в руцe имeяше кадильницу злату, а над кадильницею животворящий крест и кадяще обитель свою и огражаше честным и животворящим крестом стeны града... от лица же его неизреченный свeт сиаше, яко огнь паля»[30];

«видешя (старцы монастыря — В. К.) Святого Сергиа чюдотворца, ходяща по монастырю и будяща братию»[31]; «зрят (двое галицких казаков. — В. К.) чюдотворца, на посох поникша лицем»[32]; «зрят (защитники монастыря. — В. К.) противу себе борзо шествующа, иже на вратeх от церкви святаго чюдотворца Сергиа, старца святолeпна и сeдинами совершена»[33]; «позна (болящий инок. — В. К.) чюдотворца по образу написанному на иконe»[34].







Осада Троице-Cергиевой обители 13 октября 1608 г.






Все эти описания создают образ таинственно и неусыпно пребывающего в монастыре его небесного покровителя, своим участливым сопереживанием и молитвенным деланием ограждающего обитель и побуждающего братию на стояние против врага. В них, описаниях, ощущается духовная эмоция, сопряжённая с твёрдым упованием на действенное заступничество со стороны святого основателя обители. Это, если угодно, иконологические знаки, адресованные своей зримостью прямо читателю «Сказания».

Однако наиболее функциональными и изобразительными в плане формирования в сознании читателя представления о личности преподобного Сергия как мистического участника битвы за монастырь являются его речи, с которыми он, по воле Авраамия Палицына, обращается к визионерам в большинстве соответствующих эпизодов.

Святой, например, то предупреждает и вселяет надежду: «Скажи, брате, воеводам и ратным людем; се к пивному двору приступ будет зeло тяжек, они же бы не ослабeвали, но с надежею дерзали» (первое обращение к пономарю Иринарху)[35]; то побуждает к молитве, поучает и опять-таки обнадёживает: «Брате, востани, се время пeнию и молитвe час! Бдите и молитеся, да не внидете в напасть. Господь всесильный многих своих ради щедрот помилова вас и прочее время подаст вам, да в покаянии поживете»(первое обращение к архимандриту Иоасафу)[36];

то клеймит, вопрошает с упрёком и говорит о тщете завоевательских усилий: «О злодeи законопреступницы! Почто стекостеся разорити дом пресвятыя Троица, и в ней Божиа церкви осквернити, и иночествующых и всeх православных христиан погубити? Не даст вам жезла на жребий свой Господь!» (речь к казачьим изменническим войскам)[37];







«Вылазка за дровами». Литография 1860 года.






то жёстко устрашает и угрожает: «Мольбу на вас злодeев сотворю Вышнему Царю, и вовeки осуждени будете мучитися в геонских муках» (речь к гетману Сапеге и польско-литовским начальникам)[38]; то побуждает, ободряет, советует: «Востани, не скорби, но в радости молитвы приноси, предстоит бо и молится Богу о обители и о вас Святая Пречистая Богородица и Приснодeвая Мариа со аггельскими лики и со всeми святыми»(второе обращение к архимандриту Иоасафу)[39];

то успокаивает и воодушевляет:«Что трепещете? Аще и никто же от вас не останется, не имать предати Бог святаго мeста сего, и не будет услышано во вразeх, яко “пленихом обитель Пресвятыя Троица”. Мужайтеся, не ужасайтеся! Рцeте же друг другу вси, яко нечисто живущеи во святем мeсте сем погибнут. Не нечистыми Господь спасет мeсто сие, но имени своего ради без оружиа избавит!» (речь к обороняющим монастырь)[40];

то заверяет и ободряет: «Рцы братии и всeм страждущим во осадe: почто унывают и ропщут на держащих скипетр? Аз неотступно молю Христа Бога моего. А о людeх не скорбите, людей к вам царь Василий пришлет» (вторая речь к пономарю Иринарху)[41];

то утешает, помогает и наставляет: «Рцы братии и всeм ратным людем: почто скорбят, что вeсти послати к Москвe нельзя? Аз послах от себе к Москвe в дом Пречистые Богородици и к Московским чюдотворцем всeм молебное торжество совершити трех учеников своих: Михeа, да Варфоломeа, да Наума, в третьем часу нощи. И воры и Литва видeшя их. И почто слуга не возвeстил, еже слыша от врагов, что видeша их? К монастырю бо пришедше о том сказашя сами. Вы же шедше из града глаголите врагом: “Видeсте вы старцов, почто не изымасте их? Се будет от них на вас побeда, да и на Москвe всему граду будет вeдомо о них”» (третья речь к пономарю Иринарху)[42].






Осада Троице-Сергиевой Лавры. Художник: В.П. Верещагин, 1891 г.





В рассмотренных случаях, как видно, преподобный Радонежский чудотворец своей волей, поступками и словами прямо воздействует на реальные обстоятельства и события. Он ведёт себя при этом как знающий, заботливый, строгий, предусмотрительный, требовательный хозяин и защитник. Потому его речи стилистически просты, а по содержанию предельно конкретны и деловиты, в них совсем нет словесных прикрас, отвлечённости и притчивости, нет ни намёка на какой-то сокровенный духовный смысл.

Особенно показателен в этом отношении рассказ о явлении святого некоему болящему насельнику Троицкого монастыря. Явление произошло сразу после того, как преподобный Сергий чудесным образом отправил своих учеников Михея, Варфоломея и Наума доставить в голодающую Москву хлеб из монастырских запасов. И они, будучи замечены осаждающими, тем не менее невредимо, как и подобает таинственным персонажам, миновали польско-литовскую стражу и выполнили данное им поручение.

О чуде пошли разговоры, кто-то верил, кто-то нет. И вот однажды один немощный престарелый инок «лежа на постели» в монастырской больнице, тоже засомневался. «Сиа же ему мыслящу, обратися к стeнe и се слышит больницу ту оттворшуся и топот ног идущу.

Он же не обратися позрeти, занеже мног вход и исход больным тогда в келии той; и мнози бeднии от мирских чади ту же живуще. И слышит старец той кличюща его: “Обратися сeмо, да скажу ти нeчто!” Старец же не обратися к нему и рече: “Скажи, брате, что есть; не могу убо превратитися; вeси и сам, яко болен есмь”.






Ян (Иван) Петр Сапега (1569-1611)






Той же паки рече к нему: “Обратися! Что ленишися?” Старец же отрече: “Не хощу вредитися, повeдай просто”. Мняше бо старец, яко тоя же келии нeкто се глаголет ему; тeм же и не хотяше зрeти на нь. И премолчав предстояй начат поносити ему глаголя: “Что безумствуеши, старче? что непокорив еси? се ли иночество ти? или нeсть у Бога милости, еже подати здравие немощи твоей?”

Старец же о поношении размышляше и в себe мысля: “Кто напрасньствует ми, кого же аз оскорбих?” И восхотe обратитися, и всею силою двигся, и се на ногу своею здрав ста. И позна чюдотворца по образу написанному на иконe. Глагола же ему великий чюдотворец Сергий: “Что сумнишися? Истинно послах учеников своих”. И старец, прост сый, и рече: “И на чем послал еси, государь нашь?”

Преподобный же отвeща: “Их же конюшей Афонасей Ощeрин скудости ради корма трех слeпых мeринов в надолобы изгна внe монастыря, на тeх послах. Повeждь же всeм о сем: не толико ми гнусно смрад блуда согрeшающих мирян, елико же инок небрегущих своего обeщаниа. И под стeнами града обители моея всeх врагов пришедших потреблю, нечисто же во обители сей и двоемыслено живущих погублю и со осквернившимися управлю”. И се рек невидим бысть. Старец же разуме себе здрав и страхом многим одержим, и плакася до утрени о пререкании ко святому»[43].






Лисовчики, упражняющиеся в стрельбе из лука. Художник Юзеф Брандт. 1885





Данный рассказ об исцелении и вразумлении воспроизводит внешне совершенно обыденную бытовую сцену, ход которой развивается на основе абсурдности, нелепости положения: немощный инок отказывается смотреть на своего собеседника, принимая его за подобного себе и не желая причинить себе неудобство;

тот настойчиво требует от него обернуться и укоряет его в непослушании; больной всё-таки оборачивается, но не по благоговению перед своим ви-за-ви, а по гордости, обидевшись на якобы несправедливые слова;

и тогда получает исцеление, но не по молитве и глубокой вере, а просто так, будто сюрприз, будто вдруг нашёл то, чего не искал; и поняв, ктó перед ним стоит, старец совсем не удивляется, более того, даже говорит со своим гостем как-то по-свойски, чуть ли не запанибрата;

да и цель явившего себя в такой обстановке преподобного, оказывается простейшей, — разъяснить, кáк именно отправил он в Москву своих учеников, насколько ему противна монашеская неверность иноческим обетам и что с нечестивыми и льстивыми насельниками он поступит так же, как с врагами монастыря. Осуществив своё намерение, святой исчезает; исцелённый же монах вместо религиозного воодушевления и славословий всю ночь с плачем раскаивается в собственной строптивости.



Рассказ сотрудника телеканала Россия-24 о зомбировании зрителей и том, как Кремль рулит ТВ-каналами

На телевидении работают специалисты-психологи, которые дают определенный ряд картинок для показа зрителям, чтобы оказывать на их сознание и подсознание нужное манипуляторам воздействие. Даже если звук у ТВ-зомбоящика выключен, то все равно воздействие через изображение оказывается. Не смотрите телевизор, не позволяйте себя зомбировать!


ЭТО МИРОВОЙ ПАСПОРТ.Медведев: переход на электронные паспорта может произойти уже к 2023 год...

ЭТО МИРОВОЙ ПАСПОРТ - АНТИХРИСТА.Опубликовано: 19 июл. 2019 г.
Переход на электронные удостоверения личности может произойти уже к 2023 году, заявил Дмитрий Медведев. Как будет выглядеть новый паспорт и на базе какого программного обеспечения он создается, знают его разработчики в НИИ "Восход" в Москве.

МАЛЕНЬКАЯ СЕРЕНЬКАЯ......К 2024 году бумажный паспорт заменит пластиковая карточка.

К 2024 году Россия должна полностью перейти на электронные паспорта. Как сделать этот переход удобным для людей решали на совещании в правительстве. Удостоверением личности гражданина станет пластиковая карта, напоминающая водительские права. Срок действия такого паспорта составляет всего 10 лет.

ПРЕДВЕСТНИК ВОЙНЫ С КИТАЕМ ИДЁТ НА МОСКВУ,но успеет дойти только до Челябинска.

Шаман колдун Якут. Зачем Путину Сирия, о "заблюдшем" Патриархе Кирилле, о Грудинине. Америка будет брать пример с России.Япония друг?!Китай друг? О чеченцах. Шаман идет в Москву. Александр Габышев продолжает. Путь шамана\колдуна июль 2019

Святой игумен земли Смоленской.Обретение мощей Преподобного Герасима Болдинского

Церковный календарь 20 июля 2019. Обретение мощей преподобного Герасима Болдинского (2001)Преподобные Герасим Болдинский и Герасим Иорданский в молении Иисусу Христу. Роспись над входом во Введенскую ц. Герасимова Болдинского мон-ря. Мастер С. Н. Петров. 2000 г.


Обретение мощей

В мае 1921 года  комиссией по ликвидации мощей было произведено вскрытие захоронения. С глубины около одного метра извлекли белокаменный саркофаг и долбленую колоду, в которых, по мнению комиссии, находились останки преподобного Герасима и его ученика Якова Андреевича Салтыкова, который, согласно тексту жития преподобного, был погребен вблизи святого. Саркофаг был увезен в Смоленск, а останки переложили в два новых гроба и захоронили на кладбище вне стен монастыря. Однако существовали вполне обоснованные сомнения в том, что при вскрытии раки, находившейся всего в одном метре от уровня пола начала XX века, не было потревожено подлинное место упокоения преподобного Герасима. Возможно, именно поэтому и не почиталось верующими место нового захоронения останков, извлеченных комиссией в 1921 году.

При разборке руин Троицкого собора, взорванного фашистскими оккупантами в 1943 году, стало ясно, что южный придел собора закладывался в конце XVI века на пологом склоне холма, спускавшемся от места, где стоял более древний собор, к реке Болдинке. Чтобы пол в южном приделе оказался на одном уровне с полом всего собора, строителям пришлось досыпать грунт. Это доказывало, что даже в XVI веке захоронение преподобного Герасима находилось на глубине гораздо большей, нежели один метр. К тому же во время раскопок, начатых в мае 2001 года, было установлено, что в ходе ремонтных работ собор был поднят на 85 см от первоначального уровня. Вначале раскопки проводились силами насельников монастыря. В южном приделе пришлось снять полутораметровый слой земли, прежде чем был выявлен уровень конца XVI века (время начала строительства Троицкого собора). Это было определено благодаря найденному белокаменному надгробию 1571 года, лежавшему на захоронении Якова Андреевича Салтыкова.

Организацией раскопок в более древних слоях занимались заведующая отделом археологии музеев Московского Кремля Татьяна Дмитриевна Панова и художник-реставратор по тканям и коже Наталья Петровна Синицына.

20 июля 2001 года в Троицком Болдинском монастыре были обретены святые мощи преподобного Герасима Болдинского. При снятии насыпного грунта в месте, где раньше стояла рака преподобного Герасима, были обнаружены контуры могильной ямы. Вскрытие могильной ямы было начато 17 июля 2001 года. Анализ извлекаемого грунта показал, что захоронение пребывало нетронутым. На глубине более 3 метров от уровня пола начала XX века открылись всечестные останки преподобного Герасима Болдинского. Подлинность их не вызывает сомнений: захоронение выполнено в монастырской традиции, в могильной засыпке найдена керамика XVI века, обнаружены и остатки гроба в виде тлена. Гроб представлял из себя деревянную колоду, выдолбленную из цельного ствола дерева. Конфигурация гроба, с сужением в изножье, также характерна для того времени. Кроме того, в захоронении была найдена кожаная обувь. Преподобный Герасим, как известно, был кожешвец и, вероятно, эта обувь была вытачана его руками. Мощи были извлечены и помещены в трапезном Введенском храме в специально изготовленном гробе.

Определением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2-3 февраля 2016 года его имя было включено в месяцеслов Русской Православной Церкви для общецерковного почитания

Молитвословия

Тропарь, глас 4

Боже́ственною любо́вию от ю́ности своея́ распаля́ем, преподо́бне,/ ми́р и вся́ я́же в ми́ре оста́вил еси́,/ в пусты́ню всели́лся еди́н./ И в не́й собра́л еси́ учени́к мно́жество на Бо́жие славосло́вие,/ в моли́твах и в посте́ и в труда́х свои́х оби́телях/ до́бре подвиза́лся во вре́менней жи́зни./ И ны́не не оста́ви посеща́я ча́д свои́х, о́тче Гера́симе,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.

Кондак, глас 2

Я́ко преоби́дев тле́нная и до́лу влеку́щее мудрова́ние,/ ве́сь Христо́в бы́в/ и Того́ честны́й кре́ст на ра́мо взе́м,/ после́довал Ему́ невозвра́тно,/ в моли́твах и посте́х бы́х, де́лех же и злострада́ниях,/ о́браз бы́в свои́м ученико́м:/ но я́ко име́я дерзнове́ние ко Святе́й Тро́ице,/ моли́ся, блаже́нне,/ я́ко да свято́е успе́ние твое́ пра́зднующе вопие́м:// ра́дуйся препо́добне Гера́симе, о́тче на́ш.